汤用彤哈佛大学时期哲学文稿辨析［1］
赵建永（天津社会科学院哲学研究所天津300191）
［中图分类号］B2［文献标识码］A［文章编号］1002-8862(2006)04-0033-07
汤用彤先生留学哈佛时（1919～1922）的未刊英文手稿（现存三辑共五册，16开本，藏于北京大学中国哲学与文化研究所）反映出他潜心学习并掌握了其时最前沿的哲学知识和学术研究方法。其篇章论证缜密，精义纷呈。从中可以得窥，与陈寅恪、吴宓并誉“哈佛三杰”的他，以非凡天赋和勤奋所取得的丰厚成果，不愧称留学生之楷模，成为那个时代先进中国人为旧邦新命而求索真理的一个缩影。汤用彤在哈佛大学师从白璧德［2］、兰曼［3］、佩瑞［4］诸泰斗，其所受科学训练奠定了他治学的基础和方向。这五册厚重的文集满载着他从哈佛学到的学术精神和方法，都被带回并扎根于国内学术界，通过他教学南北的传授，丰富并深化了当时的文化研究，具有思想启蒙和为现代中国学术奠基的历史作用。这批中美学术交流史上重要文献的整理发掘，为我们提供了早期西哲东渐的珍贵史料。汤用彤哈佛时期哲学手稿篇目依次提要述评如下（括号内汉文皆笔者翻译）所列。
一《哲学专辑》第一册
本册手稿首页原题：“Y. T. Tang Philosophy 4a.”，一百多页，现存三篇课外论文，成绩皆为“A”。其间多有哈佛教授的中肯评价和悉心修改（包括文章架构、字辞等）。汤用彤回国教学也用同样认真负责的态度批改学生们的作业。
第一篇：“Utility” as the Moral Criterion: A Critical Study of the
English Utilitarianism from Hume to G. S. Mill（作为道德标准的功利：从休谟到密尔的英国功利主义批判研究）
Contents（目录）
I. Introduction（导言）
II. Pleasure Vs Pleasure（两种快乐）
1. Francis Hutcheson（弗兰西斯?哈奇森）
2. David Hume（大卫?休谟）
3. Jeremy Bantham（杰里米?边沁）
4. John Stuart Mill（约翰?期图尔特?密尔）
III. Pleasure of Individual Vs Happiness of Society（个人快乐和社会幸福）
1. David Hume（大卫?休谟）
2. Adam Smith（亚当?斯密）
3. Jeremy Bentham（杰里米?边沁）
4. John Stuart Mill（约翰?斯图尔特?密尔）
IV. Utilitarianism Vs Religion-Problem of “Sanction”（功利主义与“约束力”之宗教问题）
1. David Hume（大卫?休谟）
2. Abraham Tucker（亚伯拉罕?塔科）
3. Jeremy Bentham（杰里米?边沁）
4. John Stuart Mill（约翰?斯图尔特?密尔）
V. Conclusion（结论）
该文认为，英国伦理学自卡德沃斯（Cudworth）、霍布斯（Thomas Hobbes）以后，论争的两个焦点是道德起源和评判标准。汤用彤指出，功利主义未能从社会学和心理学上说明道德观念之起源；他着重采用心理学方法做出自己的分析评判，强调内在情感对伦理道德的基础作用（这种价值取向当与其所受儒家熏陶有关）。他系统考察了哈奇森、休谟、斯密、塔科、边沁、密尔等人的功利主义思想及其关于道德评判标准问题解答的困境。文章围绕困扰功利论者的三个重要问题展开：（1）“快乐”是我们行为选择的充分评判标准，此与截然不同的其他快乐相关联吗？也就是说，解决不同快乐之冲突的功利性手段是什么?（2）“快乐”是解决个体和社会之利益冲突的充分评判标准吗?（3）“快乐”作为道德标准，能否有充分的“强制性”力量策使我们合乎道德地行动？这种“约束力”问题，亦即，“快乐”作为一种新的权威能很好替代上帝之旧权威吗？经过客观公正的独立思考，汤用彤总结道，以上三种问题功利主义尽管未能圆满解决，但功利主义理论并不会因此而瓦解。每种学说各有其优势与不足。功利主义的原则虽然切实，但并非全部真理。对它不必通盘否定，亦不必顶礼膜拜。他在文末进而指出功利主义发展到密尔产生分化，并将继续探究此后斯宾塞（Herbert
Spencer）、贝恩（Alexander Bain）、西季威克（Henry Sigwick）等人对功利主义的推进。这些研究成果在其归国后的《19世纪哲学》等授课讲义中时有体现。英美的发展在很大程度上受惠于功利主义。严复曾译亚当?斯密《原富》、密尔《群己权界论》促进了当时国人思想的启蒙。汤用彤对功利主义及接下来对实用主义的批判性研究，反映出他对国家富强之路的文化探索。
第二篇：Schopenhauer’s Philosophy of Genius（叔本华的天才哲学）
I. Introduction（导言）
II. The Problem（问题）
III. Platonic Ideas - the Object of Genius（柏拉图的理念——天才的目标）
IV. Perception - the Primary Instrument of Genius（知觉——天才的首要工具）
V. Imagination - the Secondary Instrument of Genius（想象——天才的次要工具）
VI. Art - the Worth of Genius（艺术——天才的价值）
VII. Will - the Background of Genius（意志——天才的背景）
VIII. Virtue - Genius and Saint（德行——天才和圣人）
IX. Physiological Basis of Genius（天才的生理学基础）
X. Total View of Genius（天才综论）
XI. Criticism（批评）
该文作于1921年1月21日，哈佛教授于其上有“a well written paper”（一篇好文章）的评语。这篇论文之佳妙，不仅在于详尽分析了叔本华天才哲学的理论来源，准确理解、阐述了叔本华天才哲学的内涵及其特征，更在于以敏锐的眼光和哲人的洞察，一针见血地指出叔本华天才哲学内在的、深刻的矛盾［5］。此文部分结论性的简短提要1923年3月于《文哲学报》第3期以中文发表为《叔本华之天才主义》，而通过未刊手稿全文更可知其详细的论证过程。文中认为，当时学界有过分强调叔本华思想中柏拉图和东方因素的倾向。此时他已发现宗教性的奥义书、佛教与浪漫主义的叔本华哲学之间的根本差异。随后他接着研究这一问题写成专文“Oriental
Elements in Schopenhauer”（叔本华思想中的东方因素）［6］，1921年12月发表在《华人学生月刊》（The
Chinese Student Monthly, Vol.17, No. 2, Dec. 1921），与本文分析叔本华思想中的西方因素正相呼应。
第三篇：Kantian and Fichtean Ideas of Universal History（康德和费希特的普遍历史观念）
I. Introduction（导言）
II. Methods of Treatment（处理方法）
III. Philosophical Groundwork（哲学基础）
IV. “The Hidden Plan” and“The Divine Idea” ——Species and Individual（“隐密计划”和“神圣理念”——种属与个体）
V. Function of Evil（恶的功能）
VI. Function of Individual（个人的功能）
VII. Function of State ——Cosmopolitanism and Socialism（国家的功能——世界主义和社会主义）
VIII. Steps towards Eternal Peace（走向永久和平）
IX. Evolution and Kantian Cosmology（进化与康德之宇宙哲学）
X. Conclusion（总结）
汤用彤把康德与费希特有关普遍历史观的论述进行比较研究，发现其间有明显相似之处。但该文并不过于强调其相似性，而是主要辨明他们在个人性情、哲学基础、处理方法和具体内容等方面的重要差异。他认为，我们不能断定费希特就是袭用了康德的普遍历史观念，因为完善和进步的学说［7］笼罩着当时的思想界。费希特哲学关键在“自我”（Ego）原则的设定，他的奋斗精神和宗教热情，通过“大我”（great
Ego）之假设，使其体系较以往哲学更具统一性。因而在普遍历史观上，热诚的费希特哲学比冷静的康德哲学更详尽系统，也更为主观独断。文中列专章探讨世界大同主义与社会主义问题；立论以为，康德关于国家功能的理论“依然徘徊在18世纪的世界主义阶段，而在费希特这里，我们发现有德国社会主义的早期踪迹”。
文章表现出汤用彤极为关注文化历史总体发展趋势。在他看来，康德进化观的一些元素可视为后来达尔文学说难得的参考，并几近预示出斯宾塞主义的宇宙进化理论。他看重康德所论“宇宙的发展在人类历史进步中延续，并在个体道德之完美中完成”（the
cosmic development is continued in the historical progress of
humanity, and completed in the moral perfection of the Individual）。虽然汤用彤平生契赏人格作用之伟大，但文中对“恶”在历史发展的动力功用，亦足加辨析。
他结合“一战”后的社会现实，探讨走向永久和平之路的历史经验，清醒而深刻地指出当时“人皆向往一种世界联合体。但是国家联盟获得成效的可能性仍同康德时代一样小。这种局面无疑会令康德出乎意料”。于此，哈佛教授写有一段话加以评论。汤用彤遂在下面《当前哲学趋势》一文中对相关问题，进一步展开论述。
二《哲学专辑》第二册
此册原为活页本，已有残缺。现存两篇长文，共158页。
第一篇：Post-Kantian Idealism（后康德之唯心论）
I. The Post-Kantian Idealism has its Distinct Characteristics（后康德唯心论有其鲜明特征）
II. Kant has Two Problems（康德有二个问题）
III. Fichte（费希特）
IV. Schleiermacher（施莱尔马赫）
V． Schelling（谢林）
VI． Hegel（黑格尔）
VIII. Schopenhauer（叔本华）
IX. The Left-wing Hegelians（左翼黑格尔派）
该文详论康德对前人（笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、巴克莱、休谟）的批判继承及其后费希特、谢林、施莱尔马赫、黑格尔、叔本华、青年黑格尔派（施特劳斯、施蒂那等）、新黑格尔主义（布拉德雷、罗伊斯）等唯心体系演进之轨迹，兼论他们的宗教观，并与费尔巴哈的唯物论、马克思的历史唯物主义加以比较。文中认为，德国唯心论之父康德有两个问题：科学或外部世界的知识如何可能？宗教、伦理与科学一致的合法性是什么？康德后的唯心论有其鲜明特征，相当不同于实体论的柏拉图哲学、神秘主义的普罗提诺、独断的莱布尼茨和主观的巴克莱；它可分为两个时期。康德后的唯心主义哲学主要是改造了康德的“物自体”学说，而对后康德哲学进行批判研究有助于把握“当前”哲学发展的方向。
文章考察了黑格尔主义的演变，以为“英国黑格尔主义的复兴，不仅是复兴黑格尔，也是向巴克莱唯心论的回归”。在20世纪20年代几乎很少有人知道黑格尔，正如贺麟所说，当时“只知有康不知有黑”。［8］汤用彤1922年归国（较张颐早一年）后的授课讲义《唯心论》、《西方近代哲学史》（该讲义第11章题目即为“Post-Kantian
Idealism”）对康德、黑格尔学说多有述介。
第二篇：Present Philosophical Tendencies（当前哲学的趋势）
I. Preliminary（前言）
1. The war（大战）
2. Philosophical tendency is sort of intellectual pattern（哲学趋势是理智模式的分类）
3. Fundamental Issues（基本议题）
4. The four Contemporary Tendencies（当代四种哲学趋向）
II. Naturalism（自然主义）
1. The Descriptive method in modern science（现代科学的描述方法）
2. The advance towards nominalism（趋向唯名论）
3. Negation of Moral and religious traditions（对道德和宗教传统的否定）
4. The new view of man（对人类的新看法）
（1）Importance of human on happiness(人类幸福之重要性)
（3）Dependence of man on nature(人对自然之依赖)
（3）Dependence of man on man(人对人之依赖)
（4）Progress thro’science（通过科学之进步）
（5）Ideas of evolution(进化诸观念)
（6）Critique of naturalism（自然主义的批评）
①Theory of knowledge(知识理论)
②Metaphysical attack（形而上学的攻击）
III. Idealism（唯心论）
1. Berkeleyan basis of Idealism（唯心论的巴克莱主义的基础）
（1）Arguments from awareness or presentation to mind(来自意识或心灵表象的证论)
（2）Argument from ego-centric predicament(来自自我中心困境的证论)
（3）Arguments from physiological relativism(来自生理相对主义的证论)
2. Kantian basis of Idealism（唯心论的康德哲学基础）
3. Cardinal principle（首要原则）
4. Critique of the above（对上述之批判）
5. Ethics of Idealism（唯心论的伦理学）
6. Idealistic philosophy of state（唯心主义的国家哲学）
7. Idealistic philosophy of religion（唯心主义的宗教哲学）
IV. Pragmatism and Activism（实用主义与行动主义）
1. Anti-intellectualism（反理智主义）
（1）The question of the constitution of the mind（心灵构成问题）
（2）The question of the Determinism of conduct（行为决定论问题）
(3)Question of knowledge(知识问题)
（4）Question of reality(实在问题)
2. The pragmatist or instrumentalist theory of knowledge（实用主义或工具主义的知识理论）
3. Pragmatist Idealism Vs Realism（实用主义的唯心论与实在论）
4. Bergsonian theory of knowledge（柏格森主义的知识理论）
5. Problem of freedom（自由问题）
6. Activism, Meliorism and pluralism（行动主义、社会向善论和多元论）
（1）Action as means and end(作为手段和目的之行为)
（2）Individualism(个体主义)
（3）Movement and progress(运动与进步)
（4）Pluralism and theism(多元论与一神论)
V. Realism（实在论）
1. Theory of knowledge（知识理论）
（1）Independence of facts(事实之独立性)
（2）Logical facts(逻辑事实)
（3）Immanence of the object(客体之固有性)
（4）Disinterestedness of knowledge(知识之无利害性)
（5）Externality of relation(关系的外在性)
2. Theory of value（价值理论）
（1）Value and interest(价值与利害)
（2）Independence of value facts(价值事实的独立性)
（3）Individualistic or quantitative basis of preference(优选的个体主义的或定量的基础)
该文为长篇研究报告，残存76页。文中对“the great war”（一战）引发的危机加以哲学反思，并对当时哲学各流派进行分析评论、回顾和前瞻。他重点探讨了当时四种哲学趋向：后康德唯心论、19世纪自然主义、实用主义和新实在论；认为：“哲学趋势虽不能精确地加以规定，但它是包含各种各样偏离因素的连续性统一体。构成思想的知识是必需的，因为它们不同的排列组合形成了发展趋向。”“反理智主义是我们时代的一个特征，但其说如此相异以致不可能成为一种趋势。”柏格森是反理智主义者，在某种意义上他攻击理智的逻辑程序（logical
process of the intellectual），但他并不反对理性的程序（rational process）。汤用彤大量采用比较研究方法，注重对宗教、心理学、科学哲学［9］、伦理学、社会学进行跨学科研究来探讨哲学发展的走向。他在哈佛的导师佩瑞教授对此课题深有研究，因而该文对佩瑞的相关著述评引颇丰，这在其后的讲义中也常有体现，可见所受乃师之影响。该文重视作为创造活动的自由，表现出他作为文化守成主义者的自由主义关怀。后来研究认为，自由的本质是一种创造力，保障这种创造力是一切现代社会的根本特征［10］。
文末附录与此文相关参考文献目录37种（最近者刊于1919年8月28日），并特意注明“用星号表示属于同情之阐述，余者为批评”。据其中5种罗素著述，可知该文残缺部分也涉及当时刚兴起的分析哲学。而从汤用彤哈佛时期两本合订的《逻辑学专辑》中可以看出他所受的严密逻辑思维训练、文理兼通的素养及对数理逻辑、符号逻辑、形式逻辑、数学哲学、语言哲学的精熟。
杜维明教授在哈佛大学为我们查找提供的“汤用彤哈佛大学成绩单”显示：1919年9月16日，汤用彤入哈佛大学研究院，选修比较文学（Compare
Literature，与中国比较文学奠基人吴宓同选白璧德所讲此课）、哲学、印度语言学（兰曼开设）、心理学、宗教史（摩尔主讲）等课程，成绩优异，仅用一年半即于1921年2月28日获得硕士学位。此后继续留哈佛选课一年。哈佛诸师中白璧德之新人文主义对汤用彤的思想影响最大，其文化观和治学态度，多与白氏相契。从现存手稿中可探知学衡派思想渐趋形成和发展的轨迹。汤用彤对东西方哲学通史的研究首先系统讲授给吴宓，如其1919年所授《欧洲哲学大纲》、1920年所讲《印度哲学及佛教》皆手写概略及应读书目。对此吴宓评价“简明精要，宓受益至多。”连同其他听讲笔记、论文，吴宓“编订成一甚厚且重之巨册。题曰Harvard
Lecture Series（哈佛演讲系列）, Vol. V(1920-1921)。今存。”［11］吴宓晚年自编年谱时此册尚存，若能查知下落，可以更好地了解他们对西学和印度学的掌握情况。
上述《哲学专辑》手稿，笔者已初步整理打印出来，正在翻译中，拟收入《汤用彤全集》之续编第8卷。汤用彤哈佛时期所做《宗教学专辑》（探讨宗教各类重要问题，涉及各大宗教，在国人系统研究宗教学方面具有首创意义）［12］、《逻辑学专辑》（为迄今发现较早由中国人详尽研讨逻辑理论的手稿）［13］，于兹不赘。随后他于东南大学、南开大学、中央大学、西南联大、北京大学所授哲学讲义［14］多由留美文稿增益而成。他毕生践行着自己的信念：引介西方先进文化首先要对西学进行系统全面的学习、研究和准确深入的理解。在哈佛他经过严格的外国哲学、语言（通晓梵文、巴利文、英、法、日等多门外语；现存手稿多所使用，西哲笔记基本以英文写成）和治学方法的训练，使其研究和教学均能接通华梵，熔铸古今，会通中西。1922年夏，他学成归国“为现代中国学术史开辟了一个新纪元”（张岱年语［15］）。
注释
［1］本文写作多蒙汤一介师提供材料并予指导，特此致谢。
［2］美国新人文主义运动领袖白璧德（Irving Babbitt, 1865～1933）认为，中西文化传统在人文方面“互为表里”，尤赞孔子，并望中国学人能撷采中西精华，以救亡图存，不蹈西方覆辙。他培养出吴宓、梅光迪、汤用彤等学者，开启了新人文主义与儒学沟通的新阶段。
［3］兰曼（C. R．Lanman，1850～1941）历任美国东方学会会长、哥廷根科学院、俄罗斯帝国科学院院士等职；主编“哈佛东方学系列”（Harvard
Oriental Series）丛书31卷，其《梵文读本》（Sanskrit Reader）培育数代北美梵文学者，沿用至今；著名弟子有克拉克（Clark）、艾略特（Eliot）等。汤用彤“到哈佛，与陈寅恪同从Lanman教授学习梵文与巴利文，于是广读深造，互切磋讲论，并成全国此学之翘楚矣。”（见吴宓：《吴宓自编年谱》，北京，三联书店，1998，第205页）
［4］美国著名哲学家佩瑞（Ralph Barton Perry, 1876～1957）曾任美国哲学会主席，为新实在论领军人物，是汤用彤的指导教授。
［5］孙尚扬教授《汤用彤》一书中有段话高度评价了该文深刻的哲学洞见。孙尚扬：《汤用彤》，台北：东大图书公司，1996，第26页。
［6］中译文刊于《跨文化对话》第7辑，2001年9月，钱文忠译。
［7］该文指出，此说渊源自文艺复兴以来的人文主义运动，及至18世纪历史进步说风行，经济学家、科学家等皆广为赞同；还引证歌德（Goethe）、赫尔德尔（Herder）的历史进步论，并对照卢梭等人的历史退化论。孙尚扬教授曾提及此文来说明汤用彤对赫尔德尔等人的历史哲学及19世纪的文化历史相当熟悉。参见孙尚扬：《汤用彤学术方法述略》，《北京大学学报》1998年第2期。
［8］贺麟：《五十年来的中国哲学》，商务印书馆，2002，第104页。
［9］文中涉及爱因斯坦相对论（Einstein’s Relativity）对哲学发展的影响。
［10］详见《汤一介学术文化随笔》，中国青年出版社，1996，第126页。
［11］吴宓：《吴宓自编年谱》，三联书店，1998，第208页。
［12］赵建永：《汤用彤先生宗教学手稿初探》，《北京大学研究生学志》2005年第2期。
［13］赵建永：《汤用彤未刊稿的学术意义》，《哲学门》第5卷2004年第2册。
［14］赵建永：《汤用彤先生所开课程及其教学特色》，《北京大学学报》2004年第6期。
［15］尚易：《忆往谈旧话宗师——纪念汤用彤先生诞辰百周年学术座谈会侧记》，《北京大学学报》1993年第6期。
（责任编辑贾红莲）
