《墨经》是微型百科全书。用E考据, 即电子数字化考据方法, 统计《墨子》中“知”字使用共357次, 其中意涵“知识, 认知, 知道, 认识”共345次。1本文列举《墨经》中与人类认知现象有关的论述, 共计31题, 说明《墨经》中涉及认知学说的范畴和原理, 以及有关认知对象和方法的论述, 都有无与伦比的独特创见, 有极其珍贵的启示借鉴价值, 值得继承, 发扬光大。

《墨经》系统论述认知学说的范畴和原理。范畴浓缩命题、原理和论证的意涵, 命题、原理和论证, 展开范畴的意涵。狭义《墨经》, 指《经》《经说》上下, 共四篇。《经上》《经说上》100条, 论述认知科学范畴的定义、划分和简单命题。《经下》《经说下》83条, 论述认知科学的命题和原理, 论证的简括语, 用“说在” (论证的理由在于) 格式。

借用《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等著作的口气, 断定狭义《墨经》作者, 是东北方齐国墨者“相里勤之弟子五侯之徒”, 当时叫东方墨者、北方墨者或东北方墨者。五侯, 即伍侯, 据考证是伍子胥后人。

《庄子·天下》称《墨经》, 晋鲁胜称《墨辩》《辩经》, 总结中国古代百家争鸣和当时各门科学知识, 贯彻彻底无神论, 是中华民族传统科学精神的典范, 墨学发展的高峰, 有极其重要的现代价值与世界意义。举世瞩目的量子卫星墨子号, 受《墨经》光学认知的启迪。 ⁽¹⁾

广义《墨经》, 是狭义《墨经》四篇, 加《大取》《小取》, 简称“二取”。《大取》论证的简括语, 用“其类在” (论证的典型事例和同类事例在于) 格式。《大取》作者, 据考证是“南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属”, 驻楚国, 在河南南部邓陵 (邓州一带) , 以邑为氏。《小取》是中国古代逻辑学的总论, 作者据考证是“相夫氏之墨”, 即西方墨者, 秦国墨者, 简称“秦墨”。见表1《墨经》结构;表2二取结构。

表1《墨经》结构     下载原表

表2 二取结构     下载原表

《墨经》论认知学说的范畴和原理, 浓缩认知能力、来源、活动、过程、阶段、性质、种类和标准的知识内涵, 常称为知识论, 认识论, 认知理论, 认知学说。这部分知识, 是墨家科学思维发展到高级阶段的标志。

《墨经》明确论述感性和理性两种认知, 特别重视“为知”, 即自觉实践的知识, 这是极其新颖和超越时代的认知科学真理。《墨经》论认知学说的范畴和原理, 自成系统, 是对人类认知规律最早的理论概括, 极富创见。诗以咏之:感性理性细考论, 重视“为知”重实践。认知学说成系统, 认知规律推元研。

(一) “知, 材”:认知能力

《经上》说:“知, 材也。”《经说上》解释说:“知也者, 所以知也, 而不必知。若明。”认知能力是人天生具有的本能。人凭借认知能力, 认知事物。仅有认知能力, 未必能求得知识。如人眼睛明亮, 视力健全, 未必能看见。意谓认知潜能在人身, 求知本是人天性。获取认知有条件, 认知能力可依凭。

马克思形容人类与生俱来的认知器官, 是尚未运作, 发挥作用的人类“自身的自然中沉睡着的潜力”。^[1]02亚里士多德《形而上学》开宗明义说:“求知是人类的天性。我们乐于使用我们的感觉, 就是一个说明。即使并无实用, 人们总爱好感觉。而在诸感觉中, 尤重视觉。无论我们将有所作为, 或竟是无所作为, 较之其他感觉, 我们都特爱观看。理由是:能使我们认知事物, 并显明事物之间许多差别。此于五官之中, 以得于视觉者为多。”赫拉克利特说:“眼睛是比耳朵更可靠的见证。”

柏拉图说:“在所有感觉器官中, 眼睛最像太阳。”古希腊哲人所论, 与《墨经》论认知能力范畴的定义内涵契合。《墨经》论认知学说的诸范畴, 都以“用眼睛视物”为例。《墨经》对人类认知活动的理论概括和语言表达, 与西哲诸大师的议论相比, 奇妙相合, 异曲同工。

(二) “知, 接”:感性认知

《经上》说:“知, 接也。”感性认知, 是认知主体, 接触外界事物, 所获得的知识。“接”是《墨经》感性认知范畴定义中的关键词, 种差, 本质属性, 特有属性。认知主体, 不接触外界事物, 就不能获得感性认知。

《经说上》解释说:“知也者, 以其知过物, 而能貌之。若见。”感性认知, 是认知主体, 用认知能力, 接触外界事物, 与外界事物相过从, 打交道, 而能描摹外物形貌。如眼睛接触外物, 看见外物形貌。《墨经》对感性认知范畴的定义和解释, 与现今哲学教科书的内容, 奇妙相似。可见古今认知哲理相通, 《墨经》的理论总结和语言表达, 难能可贵。

(三) “, 明”:理性认知

《经上》说:“□, 明也。”理性认知, 把握本质, 清楚明白。“明”是《墨经》对人类认知活动范畴定义中的关键词, 种差, 本质属性, 特有属性。《经说上》解释说:“□也者, 以其知论物, 而其知之也著。若明。”理性认知, 用认知器官, 分析整理事物, 认知深切著明。如用心观察, 看清事物。《经说上》解释用词中的“明”, 指看明白。

□, 是《墨经》自创字, 结构是“知”下加“心”, 表示用心思维, 清楚认知事物的本质和规律, 形成理性认知。□, 通“知”, 特指理性认知, 清楚明白, 知道认识, 又叫“明知”:明白知道;“论物”之知:经分析整理的系统知识。“论”, 通“伦”, 有伦理, 分析整理, 使认知有条理。“著”:显著, 深切著明, 透彻明白。

理性认知, 是比感性认知阶段, 更为高阶的认知, 是人类认知活动所追求的目标。诗以咏之:《墨经》作者独创性, “知”下加“心”表理性。把握本质和规律, 分析整理成系统。见物就要看清楚, 理性认知深而明。

(四) “虑, 求”:思虑活动

《经上》:“虑, 求也。”《经说上》:“虑也者, 以其知有求也, 而不必得之。若睨。”思虑是求知的活动和状态。用认识能力求知, 未必获得知识。犹如人用眼睛斜视, 不一定能看见。“求”是《墨经》对人类思维活动范畴定义中的关键词, 种差, 本质属性, 特有属性。

求, 即追求, 谋求, 寻求, 索求, 探求。求, 要用力气, 充分发挥人的主观能动性。《玉篇》:“求, 索也。”《孟子·告子上》:“求则得之, 舍则失之。”人类特有的主观能动性, 是认知世界和改造世界, 其特点是积极探求。

《非命下》说“殚其思虑之知”, 把殚精竭虑, 作为人类智力构成的特征。2《尚同中》说:“使人之心, 助己思虑。”“助之思虑者众, 则其谋度速得。”把借助众人之心, 帮助自己思考, 作为提高谋划效能的途径。诗以咏之:思虑探求为求知, 积极探求未必得。使人之心助己思, 众人助思谋速得。发挥人类能动性, 科学认知才能得。

(五) “知:闻、说、亲;名、实、合、为”:认知种类层级

《经上》说:“知:闻、说、亲;名、实、合、为。”《经说上》解释:“传受之, 闻也。方不彰, 说也。身观焉, 亲也;所以谓, 名也。所谓, 实也。名实耦, 合也。志行, 为也。”知识种类:闻知、说知、亲知。知识形态:名知、实知、合知、为知。

传授得来是闻知, 通过耳闻而得知。推论知识是说知, 间接推论而得知。观察得来是亲知, 亲眼所见即亲知。称谓手段是名知, 名知就是概念知。对象知识是实知, 指认实体即实知。理论与实际结合是合知, 知其名又知其实。自觉实践是为知, 改造世界即为知。诗以咏之:闻说亲知说来源, 直接间接两种知。名实合为说层阶, 逐层登阶长认知。

“为知”, 有意识地自觉实践, 是认知的最高层级。列宁《哲学笔记》说:“卓越的地方是:黑格尔通过人的实践的、合目的性的活动, 接近于作为概念和客体的一致的‘观念’, 接近于作为真理的观念。极其接近于下述这一点, 人以自己的实践证明自己的观念、概念、知识、科学的客观正确性”;“认识过程, 其中包括人的实践和技术”;“人从主观的观念, 经过‘实践’ (和技术) , 走向客观真理”。^{[2]03, 204, 215}

《墨经》多条解释发挥“为知”, 即有意识自觉实践的认知, 其思想意蕴, 可以毫不夸张地说, 真正接近于黑格尔和列宁的相关表述, 这乍看似乎令人十分惊奇, 但的确又是铁一般的事实。

在全面系统研究的基础上, 确乎可以说, 《墨经》作者已经攀登到古代哲学的最高峰。在中外其他哲学家, 正从地水火风、金木水火土等具体物质, 思考世界本源时, 《墨经》已在十分成熟地定义论证数十百个认知科学范畴。

著名史家杨向奎, 振臂呼喊惊世人:“一部《墨经》, 等于整个希腊。”^{[3]5, 52}我为向奎唱赞歌:《墨经》浓缩希腊人。《墨经》富含中华认知学说信息, 是中华认知学说永续研发的起点, 进阶发挥的基元, 是有开端, 无终点, 有预想, 待完善的中华认知科学化的蓝图。诗以咏之:《墨经》浓缩古希腊, 堪与西哲比雄风。微型百科构系统, 现代学科可借镜。

(六) “非命尚力”:命与力

《非命下》说:“天下之治也, 汤武之力也;天下之乱也, 桀纣之罪也。若以此观之, 夫安危治乱, 存乎上之为政也, 则夫岂可谓有命哉!”“夫岂可以为命哉?故以为其力也!”“亦岂以为其命哉?又以为力也!”

《小取》架构“非命”推论式:“且入井, 非入井也;止且入井, 止入井也。且出门, 非出门也;止且出门, 止出门也。若若是:且夭, 非夭也;寿且夭, 寿夭也。有命, 非命也;非执有命, 非命也。无难矣。此与彼同类, 世有彼而不自非也, 墨者有此而非之, 无他故焉:所谓内胶外闭, 与心无空乎内, 胶而不解也。此乃不是而然者也。”

《墨经》厘定困扰国人的“命与力”范畴, 主张不靠天命靠人力, 充分发挥人类主观能动性, 积极有为改造客观世界, 增进福祉。诗以咏之:《小取》作者巧类推, 批判儒家命定论。认知理论逻辑化, 弘扬真理纠迷信。见表3《小取》“非命”推论式解释。

表3《小取》“非命”推论式解释     下载原表

(七) “本原用”:真理标准

真理检验三标准:“本原用”, 即历史、现实和应用。《非命上》说:“有本之者, 有原之者, 有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之实;于何用之?发以为刑政, 观其中国家百姓人民之利。”本, 即根据历史经验。原, 即根据现实经验。用, 即从实际应用, 检验言论符合人民利益的程度。诗以咏之:墨家首提本原用, 历史现实和应用。检验真理三标准, 启发当今意恢弘。

(八) “巧传求故”:探求因果

《墨经》第一条定义原因的范畴:“故, 所得而后成也。”《经上》说:“巧传则求其故。”巧传求故成科学, 说明探求因果联系, 对科学认知的决定性作用, 揭示《墨经》科学认知形成的机理。巧传, 即世代相传手工技巧。古希腊哲人德谟克利特说:“宁愿找到一个因果的说明, 而不愿获得波斯的王位。”^[4]

亚里士多德《形而上学》开宗明义说:“技术家较之经验家更聪明;前者知其原因, 后者则不知。凭经验的, 知事物之所然而不知其所以然, 技术家则兼知其所以然之故”;“大匠师应更受尊敬, 他们比之一般工匠知道得更深切, 也更聪明”;“我们说他们较聪明, 并不是因为他们敏于动作, 而是因为他们具有理论, 懂得原因”, “而理论部门的知识, 比之生产部门, 更应是较高的智慧。”《墨经》的科学精神, 与希腊古哲酷似。美国科学哲学家罗伯特·瓦尔托夫斯基说:“从古到今的能工巧匠中, 向来就存在着许多不可言传的知识。科学应该承认这些知识, 总结它们, 提高它们。”^[5]05-306

(九) “法取同, 观巧传”:法则规律

《经说上》说:“法取同, 观巧传。”即概括手工技巧的规律, 形成科学原理。《经上》说:“法同则观其同。”《经下》说:“一法者之相与也尽类, 若方之相合也, 说在方。”《经说下》解释:“方尽类, 俱有法而异, 或木或石, 不害其方之相合也, 尽类犹方也, 物俱然。”

即与一共同标准相合, 属一类, 与标准方形相合, 属方形, 论证的理由是分析方形的法则。所有方形属一类, 都合乎方形的法则, 又有不同, 或是木质的方, 或是石质的方, 都不妨害方形边角的相合。一切同类事物, 都与方形的道理一样。概而言之, 所有事物都是如此。

(十) “法, 所若而然”:科学检验

《经上》说:“法, 所若而然也。循, 所然也。”《经说上》解释说:“意、规、圆三也, 俱可以为法。然也者, 民若法也。”法则规律人遵循, 产生结果是检验。这是科学检验范畴的定义。英国著名科学史家李约瑟说:“此段语法, 全是亚里士多德风味。墨亚两家, 分流并峙, 亦一特出的类例。”^[6]12

(十一) “功, 利民”:科技价值

《经上》说:“功, 利民也。”科技价值在利民, 利于人民谓之巧。突出应用和实用, 为民谋利是目标。《墨经》论科技的功效, 贯穿为民谋利的功利主义价值观。科技的功效价值, 出发点和归宿点, 是有利于人民的生产与生活。

《墨经》的科技观, 突出应用性和实用性。《公输》说:“公输子 (鲁班) 削竹木以为鹊, 成而飞之, 三日不下, 公输子自以为至巧, 子墨子谓公输子曰:‘子之为鹊也, 不如翟之为车辖 (车档) , 须臾斫三寸之木, 而任五十石 (六千斤) 之重, 故所为功, 利于人谓之巧, 不利于人谓之拙。”

(十二) “智与意异”:知识智慧与假说臆测

《大取》说:“智与意异。”区分真切的知识智慧, 与假说臆测的区别。“智”, 即知识智慧, 是关于事实和必然性的认知, 用实然和必然命题表达。“意”, 即意见, 臆测, 假说, 想象, 有或然性, 不确定性, 用或然命题 (可能命题) 表达。科学需要假说, 假说不等于科学。假说是对事物尝试性的说明, 科学是假说的证实。诗以咏之:“智与意异”命题真, 真知臆想有区分。科技真知求实证, 假说臆想待证真。

《墨经》论认知对象的范畴和原理, 概括客观世界一般对象最普遍的性质, 是人类认知和实践改造的对象。这部分知识, 常称为本体论, 宇宙观, 世界观, 自然观, 存在论, 港台时称形上学 (即形而上学, 本体论, 非方法论意义) 。

(一) “物, 达”:物质范畴

《经说上》说:“物, 达也, 有实必待之名也命之。”《经说上》说:“知也者, 以其知论物。”“物”是“达”名, 外延最大的名, 外延最广的普遍概念, 最高类概念, 概括宇宙万事万物的总名, 相当于“物质”。概括存在于主体之外的所有物质、实体、形体、事物、存在, 是最广泛的普遍概念, 外延最大的认知科学范畴。

“物”“实”“有” (物质、实体、存在) 范畴, 是物质, 实物, 事物, 外延相同, 内涵一致, 是人类认知和实践改造的对象。从世界观、宇宙观、本体论、存在论和形上学高度, 回答哲学基本问题, 规定“物”“实”“有” (物质、实体和存在) 范畴的内涵和外延。

列宁说:“物质是标志客观实在的哲学范畴, 这种客观实在是人感觉到的, 它不依赖于我们的感觉而存在, 为我们的感觉所复写、摄影、反映。”^[7]28《墨经》物范畴的规定, 接近于列宁的“物质”概念, 是当时世界顶级的哲学概括。

同时代的希腊哲学认为, 世界本源于水、火等具体物质形态, 印度哲学认为, 世界本源于地水火风等具体物质形态。相比之下, 《墨经》对世界本体, 由个别到一般的概括程度, 攀登到当时世界哲学的最高峰。诗以咏之:物质、实体和存在, 认知科学大概念。认知能力所认知, 本体哲学出发点。

《小取》说:“摹略万物之然。”“其然也, 有所以然也。”人类认知的全部目的, 是“摹略万物之然”和“所以然”, 反映事物的本来面目、本质和规律。这是《小取》对人与世界整体关系哲学基本问题的科学回答。

恩格斯说:“唯物主义的自然观不过是对自然界本来面目的朴素的了解, 不附加以任何外来的成分, 所以它在希腊哲学家中间从一开始就是不言而喻的东西。”^[8]77《小取》对人类认知目的“摹略万物之然”和“所以然”的规定, 相当于恩格斯说的“对自然界本来面目的朴素的了解, 不附加以任何外来的成分”。《墨经》的科学认知范畴, 具有全人类的普适价值。胡适说, 《墨经》“完全没有超自然的、甚至迷信的色彩”。^[9]7

(二) “所谓, 实”:实体范畴

《经说上》说:“所谓, 实也。”《经说下》说:“有之实也, 而后谓之。无之实也, 则无谓。”《大取》说:“名, 实名, 实不必名。”《小取》说:“以名举实。”《经上》说:“举, 拟实。”《经说上》说:“告以之名举彼实也。”《小取》说:“察名实之理。”“实”, 即实物, 实体, 实在, 与“物”范畴等值互训, 是人类认知和实践改造的对象。诗以咏之:实的范畴即实体, 先有实体后称谓。实是认知的对象, 实体第一名跟随。

(三) “盈, 莫不有”:存在范畴

《经上》说:“盈, 莫不有也。”物质充盈无限宇宙, 无处不有, 无处不在。无穷世界, 到处充盈无穷的物质。“有”的范畴, 即存在, 与“无” (非存在) 相对, 与“物”“实” (物质实体) 等值互训, 是人类认知和实践改造的对象。

《经说下》说:“若无马, 则有之而后无。”《经下》说:“可无也, 有之而不可去。”《辞过》说:“凡回于天地之间, 包于四海之内, 天壤之情, 阴阳之和, 莫不有也。”《明鬼下》说:“鬼神者, 固无有。”“天下之所以察知有与无之道者, 必以众之耳目之实知有与亡为仪者也, 诚或闻之见之, 则必以为有。”“何不尝入一乡一里而问之, 自古以及今, 生民以来者, 亦有尝见鬼神之物, 闻鬼神之声, 则鬼神可谓无乎?若莫闻莫见, 则鬼神可谓有乎?”诗以咏之:有的范畴即存在, 无限宇宙物充盈。有无本是真道理, 存在与否须辨明。

(四) “无不必待有”:非存在范畴

《经下》说:“无不必待有, 说在所谓。”《经说下》解释说:“若无马, 则有之而后无。无天陷, 则无之而无。”“无”不以“有”为必要条件, 论证理由在于所说“无”的种类。如说“现在无马”, 指先有, 后变为无。说“无天塌的事”, 指从来都是无。《经说下》说:“无之实也, 则无谓。”

称谓以实际存在为转移。有才能说是有, 无不能说是有。世上有无须区分, 假话不能说成真。人不能病态地痴迷于虚无, 视虚无为实有, 跟虚无纠缠不休。犹如堂吉诃德疯癫时, 把风车误认为巨人武士, 与风车战斗不休, 吃尽苦头。

“杞人忧天”, 把“天陷”虚无, 误当实有, 吃不下, 睡不着, 陷于病态, 自寻烦恼。诗以咏之:无的范畴即虚无, 虚无实有相对待。理智须辨有与无, 纠缠虚无理不该。墨经教导无天陷, 杞人忧天属病态。

(五) “动, 或徙”:运动范畴

《经上》说:“动, 或徙也。”《经说上》解释说:“动。偏徙者, 户枢蛇蚕。”运动是物体至少有一部分迁徙, 如门转轴自转, 蛇蚕蠕动。《经说上》说:“尽。俱止、动。”在一个论域中, 说“所有的个体都停止”, “所有的个体都运动”。诗以咏之:一切事物都运动, 运动静止正相反。门轴蛇蚕是实例, 部分运动很常见。

(六) “化, 征易”:质变范畴

《经上》说:“化, 征易也。”变化, 指事物质变, 性质特征改变。《经上》说:“为:存、亡、易、荡、治、化。”《经说上》解释说:“为。甲台, 存也。病, 亡也。买鬻, 易也。消尽, 荡也。顺长, 治也。蛙、鹑, 化也。”

即自觉行动的实践:保存、消除、交易、荡平、治理、变化。制甲造台是保存, 治病是消除, 买卖是交易, 消除净尽是荡平, 遵循规律生长壮大是治理, 蛙鹑养殖是变化。为, 是自觉行动的实践。《经说上》说:“志行, 为也。”《经说上》:“蛙鹑, 化也。”蛙鹑养殖, 是利用生物变化的行为。《非攻下》举例:“五谷变化。”诗以咏之:化的范畴指变化, 特征改变是质变。利用质变而实践, 改造世界利人间。

(七) “久, 弥异时”:时间范畴

《经上》说:“久, 弥异时也。”《经说上》举例解释说:“久。古今旦暮。”“久” (宙) 即时间, 是概括一切不同时段 (古今早晚) 的范畴。这是时间范畴内涵和外延的定义。诗以咏之:时间范畴叫做久, 物质存在绵延性。久的定义弥异时, 物质存在必然性。

(八) “宇, 弥异所”:空间范畴

《经上》说:“宇, 弥异所也。”《经说上》说:“宇。东西南北。”《经说下》说:“宇徙而有处。”“宇” (空间概念) 是概括一切不同处所, 如东西南北。“所”, 即处所, 空间。这是空间范畴空间内涵和外延的定义。“宇久”即“宇宙”, “久”通“宙”。“宇久” (宇宙) 是空间和时间的合成。《淮南子·齐俗训》:“往古来今谓之宙, 四方上下谓之宇。”诗以咏之:空间范畴叫做宇, 宇的定义弥异所。空间迁徙必有处, 物质运动有处所。

(九) “行修以久”:时空联系

《经下》说:“行修以久, 说在先后。”《经说下》解释说:“行者必先近而后远。远近, 修也。先后, 久也。民行修必以久也。”走一定长度路程 (空间) , 需占有一定长度时间, 论证理由在于, 人走一定长度路程, 有先后区别。走路人必然先走近, 后走远。远近是空间长度, 先后是时间久暂。人走一定长度的路程, 必然占有一定长度的时间。

《经下》说:“宇徙, 说在长宇久。”《经说下》解释说:“宇。宇徙而有处, 宇南宇北, 在旦又在暮, 宇徙久。”即物体在空间迁徙运动有时间性, 论证理由在于说明物体运动, 随着空间的转移, 同时经历时间的绵延。物体在空间迁徙运动, 占有一定处所 (空间) 。物体在空间由南往北迁徙运动, 时间经历由早到晚的过程。

“宇徙久”, 即物体在空间的迁徙, 必然经历时间的绵延。时空范畴, 对立统一, 相互依存。物质、运动、时间和空间范畴, 有必然联系。一切物质运动, 都必然占有空间, 经历时间, 时间和空间互相渗透, 与物质运动有必然联系。时空是物质运动的存在方式。《墨经》论物质、运动、时间和空间的辩证联系, 是当时世界哲学高峰的论点。诗以咏之:时间空间紧相连, 先近后远很自然。先后归结为时间, 远近归结为空间。

(十) “区不可遍举宇”:有限无限

《经说下》说:“区不可遍举宇也。”局部区域, 不能穷举无限宇宙。《经下》说:“宇进无近远, 说在步。”宇宙无穷大, 物质在宇宙迁徙运动, 没有绝对的远近, 只有相对的远近, 论证理由在于用走路为例。诗以咏之:有限无限极抽象, 经验思维不能想。科学认知有成果, 《墨经》概括极精当。

《墨经》论认知方法的范畴和原理, 概括全人类认知客观世界最一般的方法, 有最普遍的适用价值。自觉运用这些方法, 是获取正确认知的必要手段。

(一) “同异交得”:辩证原理

《经上》说:“同异交得仿有无。”《经说上》解释说:“同异交得。于富家良知, 有无也。比度, 多少也。蛇蚓旋圆, 去就也。鸟折用桐, 坚柔也。剑犹甲, 死生也。处室子母, 长少也。两色交胜, 白黑也。中央, 旁也。论行、行行、学实, 是非也。鸡宿, 成未也。兄、弟, 俱适也。身处志往, 存亡也。霍, 为姓故也。价宜, 贵贱也。超城, 运止也。”

“同异交得”, 即同一性和差异性互相渗透, 同时把握, 是辩证法基本原理对立统一规律的别名。为阐发“同异交得”原理的意涵, 这里特意列举十五个典型事例。一个人有富家、无良知, 或无富家、有良知, 是“有”和“无”集于同一人之身。一数与不同的数相比, 既多且少。蛇、蚯蚓旋转, 既去 (离开) 且就 (接近) 。鸟筑窝折用的梧桐树枝, 既坚且柔。

用剑杀死敌人, 同时保存自己生命, 剑这种杀伤性武器, 有如铠甲一样的防御作用。一个未出嫁女儿的母亲, 既长 (对于她的女儿来说) 且少 (对于她的母亲来说) 。一物颜色比甲物淡, 又比乙物浓, 既白且黑。一圆的中心可以是另一圆的周边, 既是“中央”又是“旁”。言论与行动、行动与行动、学问与实践, 既有是又有非。

母鸡孵雏的某一时刻, 幼雏既成又未成。兄弟三人中的老二, 说是兄或弟都合适。一人身体处在这里, 心志跑往别处去, 既存且亡。霍本指鹤, 因霍兼做人姓氏, 使“霍”字有歧义。买卖双方商议的适宜价格, 对卖方来说是够贵, 对买方说是够贱, 贵贱集于同一价格。以超越城墙为目标的竞技, 既有运动, 又有停止, 运动和静止两种性质, 集于一人。

恩格斯说:“第一次把自然界、社会和思维发展的一般规律以普遍适用的形式表述出来, 这始终是具有世界历史意义的勋业。”“辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史发展中抽象出来的。”辩证法是自然界、人类社会和思维的最一般规律。^{[8]2, 46}

《墨经》把恩格斯概括的辩证法规律“对立的相互渗透的规律”, 表达为“同异交得”和“两而勿偏”的名言警句。诗以咏之:认知方法成系统, 辩证思维攀高峰。对立统一渗透律, 同异交得有别名。

(二) “两而勿偏”:全面观察

《经说上》说:“权者两而勿偏。”《经上》说:“见:体、尽。”《经说上》解释说:“特者体也, 二者尽也。”区分部分和整体两种观察思维境界。《小取》说:“言多方、殊类、异故, 则不可偏观也。”言辞有多方面道理, 不同类别理由, 不能片面观察。

列宁说:“辩证逻辑则要求我们更进一步。要真正地认识事物, 就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和‘中介’。我们决不会完全地做到这一点, 但是, 全面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化。”^[10]53诗以咏之:两而勿偏全面性, 辩证认知最看重。权衡思考看两面, 只看一面谬误生。

(三) “利害相权”:辩证伦理

《大取》说:“断指以存腕。利之中取大, 害之中取小也。害之中取小也, 非取害也, 取利也。其所取者, 人之所执也。遇盗人, 而断指以免身, 利也。其遇盗人, 害也。”即在不得已的情况下, 宁肯断掉一个指头, 也要争取保存手腕。利中取大, 害中取小。

“害中取小”, 在一定意义上, 可说不是“取害”, 而是“取利”。所谓“取”, 是指人采取。遇到强盗, 被迫断一指, 以保全生命。就遇到强盗, 被迫断一指说是害;就保全生命说是利。诗以咏之:害中取小变取利, 断指免身为取利。利害相权辩证看, 变害为利有深意。

(四) “敢有不敢”:对立统一

《经上》说:“勇, 志之所以敢也。”《经说上》解释说:“以其敢于是也命之, 不以其不敢于彼也害之。”勇是意志敢做这事, 不因意志不敢做那事, 妨害说勇敢。“同异交得”辩证原理一例。诗以咏之:敢有不敢全面观, 有所敢必有不敢。不敢不害说勇敢, 敢与不敢紧相连。

(五) “能有不能”:对立统一

《经下》说:“不能而不害, 说在容。”《经说下》解释说:“举重不举针, 非力之任也。为握者之奇偶, 非智之任也。若耳目。”人有不能, 不妨害其有能。举重运动员不善举针绣花, 举针绣花不是大力士的专任。数学家善于握筹演算, 不善讲演辩论, 讲演辩论不是数学智慧的专任。犹如耳管听, 不管看, 不看不害听。目管看, 不管听, 不听不害看。

容, 即容貌, 指耳目器官。奇偶, 即讲演辩论。奇, 即独白, 讲演。偶, 即对谈, 辩论。任, 即职任, 功能, 作用。能有不能, 同异交得, 对立统一。任一能人, 不能全能, 世无全能, 全面思维, 辩证认知方法论。诗以咏之:人有所能有不能, 不能不害其所能。能与不能两面观, 全面思维在墨经。

(六) “久有不久”:对立统一

《经说下》说:“是不是, 则是且是焉。今是久于是, 而不于是, 故是不久。是不久, 则是而亦久焉。今是不久于是, 而久于是, 故是久与是不久同说也。”即现在是“是”, 将来变成“不是”, 但就现在来说, 这个“是”仍然是“是”。

现在这个“是”, 维持其为“是”, 已经很久, 于是不再是“是”, 而变成“不是”, 所以现在这个“是”, 有其“不久”一面。现在这个“是”, 有其“不久”一面, 但就现在来说, 这个“是”, 仍有其相对长久一面。

现在这个“是”, 不能长久维持其为“是”, 又在一定限度内, 长久维持这个“是”, 所以说现在这个“是”是长久的, 又说现在这个“是”不是长久的, 两种相反说法, 同样成立。久有不久全面观, 久与不久都成立。

“久”与“不久”两种相反性质, 统一于同一个“是”:“同异交得”, 对立统一例。任何事物, 都是“久”与“不久”的对立统一。一棵树生长十年, 十年后加工为梁, 十年是“久”, 就其变为梁说, 是“不久”。《墨经》用古汉语代词作变项符号, 把辩证认知方法形式化, 表现高度智慧。“是久与是不久同说”命题, 是全面性认知方法的绝妙好例。诗以咏之:久与不久两面观, 久与不久都成立。变项符号形式化, 认知科学有妙义。

(七) “甘瓜苦蒂”:对立统一

《墨子》佚文:“甘瓜苦蒂, 天下物无全美。”《四库全书》收唐马总《意林》卷一、宋陆佃《埤雅》卷十六、宋施宿等《会稽志》卷十八、明徐元太《喻林》卷二十九、清王夫之《诗经稗疏》卷一、清陈大章《诗传名物集览》卷九均引“《墨子》十六卷”语, 今存《道藏》本《墨子》此文失落。“甘瓜苦蒂”:同异交得, 对立统一。

恩格斯说:“一个民族想要站在科学的最高峰, 就一刻也不能没有理论思维。”^[11]67理论思维是用命题和原理形式, 把握事物规律性的思维。理论思维的本质核心, 是辩证法和辩证逻辑, 以概念辩证本性的研究为前提。

墨子“甘瓜苦蒂, 天下物无全美”的辩证原理, 是正确认识世界美丑是非的指南, 中华民族辩证认知的典范。诗以咏之:甘瓜苦蒂无全美, 对立统一绝好例。理论思维攀高峰, 辩证认知称神奇。

(八) “太盛难守”:物极必反

《亲士》说:“今有五锥, 此其铦 (锋利) , 铦者必先挫。有五刀, 此其错 (锋利) , 错者必先靡, 是以甘井近竭, 招木近伐, 灵龟近灼, 神蛇近暴, 是故比干之殪其抗也, 孟贲之杀其勇也, 西施之沉, 其美也, 吴起之裂, 其事也, 故彼人者, 寡不死其所长, 故曰, 太盛难守也。”太盛难守:太过兴盛难久守。

这是老子物极必反的辩证哲理和“正言若反”的表达方式。《老子》说:“揣而锐之, 不可常保。” (尖利锋芒, 难保久长) 。“物壮则老。”“多藏必厚亡。”“坚强者死之徒。”“兵强则灭, 木强则折。”《庄子·天下》说, 老子“以柔弱谦下为表”, “曰坚则毁矣, 锐则挫矣”。

元吴海《闻过斋集·读墨》:“锥刀井木之喻其所长, 大盛难守, 则老氏之意。”墨道学理, 渗透互通, 多元交融, 是文化发展的必然趋势。诗以咏之:太盛难守墨家意, 物壮则老道家理。物极必反老子说, 正言若反表精义。

(九) “取下求上”:辩证智谋

《经说下》说:“取下以求上也, 说在泽。”《经说下》解释说:“高下以善、不善为度, 不若山泽。处下善于处上:下所谓上也。”用采取居下位的手段, 来求取居上位的目的, 论证理由在于以水泽比方。在社会生活中, 上下以善不善为标准来度量, 不像山泽, 以空间高低为标准来度量。说“处下位善于处上位”, 是把某种意义上的下说成上。

《墨经》发挥老子辩证认知的原理。《老子》说:“江海所以能为百谷王者, 以其善下之, 故能为百谷王, 是以欲上民必以言下之, 欲先民必以身后之。”“上善若水。”“道之在天下, 犹川谷之于江海。”“上德若谷。”诗以咏之:“取下求上”老子意, 墨学道学有交集。“上德若谷”老子意, “正言若反”表真理。

英国著名科学史家李约瑟评论说:“墨家重视科学方法。”“勾画出了堪称之为科学方法的一套完整理论。”3^*胡适评论说:《墨经》作者“是以同异原则为基础的一种高度发达的和科学的方法的创始人”。^[9]]57

以上用E考据, 即电子数字化考据方法, 列举《墨经》认知学说的31件典型例证, 说明《墨经》对认知学说范畴原理、认知对象方法的论述, 都有无与伦比的独特创见, 有极其珍贵的启示借鉴价值, 值得继承, 发扬光大。诗以咏之:《墨经》绝学叹沉沦, 而今价高倍觉亲。国人理应识国宝, 价值连城意精深。

[1]马克思恩格斯全集:第二十三卷[M].北京:人民出版社, 1972.

[2]列宁.哲学笔记[M].北京:人民出版社, 1956.

[3]杨向奎.墨经数理研究[M].济南:山东大学出版社, 1993;墨子大全:68[G].北京:北京图书馆出版社, 2004.

[4]北京大学哲学系编译.古希腊罗马哲学[G].北京:商务印书馆, 1961.

[5] 罗慧生.西方科学哲学史纲[M].天津:天津人民出版社, 1988.

[6] 李约瑟.中国古代科学思想史[M].南昌:江西人民出版社, 1990.

[7]苏共中央马恩列斯研究院.列宁全集:第十四卷[M].中共中央马恩列斯著作编译局, 译.北京:人民出版社, 1958.

[8]恩格斯.自然辩证法[M].北京:人民出版社, 1971.

[9]胡适.先秦名学史[M].北京:学林出版社, 1983.

[10]苏共中央马恩列斯研究院.列宁选集:4[G].中共中央马恩列斯著作编译局, 译.北京:人民出版社, 1960.

[11]恩格斯.自然辩证法[C]//马克思恩格斯选集:3.北京:人民出版社, 1972.

1 E考据, 由台湾清华大学历史所黄一农在《两头蛇——明末清初的第一代天主教徒》 (上海古籍出版社2006年出版) 提出。晋荣东《E考据与中国近代逻辑史疑难考辩》 (上海:《社会科学》2013. 4, 第113-120页) 说:“E考据之实其实在《两头蛇:明末清初的第一代天主教徒》出版之前就已经存在。以对中国古代逻辑的研究为例, 中国人民大学哲学院的孙中原教授自2000年5月开始就利用可以进行全文检索的电子版《四库全书》《四部丛刊》以及其他著作, 对中国传统推论的基本范畴进行了全面搜索和穷尽归纳, 逐个进行定性和定量的实证分析, 并在此基础上对中国传统推论的性质进行了总结。”

2 量子卫星首席科学家潘建伟说, 《墨经》最早提出光沿直线传播原理, 设计小孔成像实验, 奠定光通信、量子通信的基础。

3 本文引《墨子》, 只标篇名。

4 李约瑟《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》科学出版社等, 1990年版, 第八章导言, 第201 页第十一章墨家第二节墨经中的科学思想;《中国古代科学思想史》, 江西人民出版社1990年版, 第2页。

（原载《贵州民族大学学报》 (哲学社会科学版)2018年06期)